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国际儒联学者谈众志成城战疫情
发布日期:2020-03-13 来源:国际儒学联合会

国际儒联学者谈众志成城战疫情之一:深刻认识人与天地万物的关系——谈疫情与人类命运共同体意识


  郭奇家:这次疫情来得非常突然而且发展得特别迅速,在大家没有任何思想准备的情况下,变得十分严重。其实我们细细思量一下,此次事件之所以会发生,是我们长期以来对天地万物的关系还缺乏比较深入的认识。这也暴露了我们人和自然、人和外在环境沟通、联系、互补的问题。中国古人特别强调要处理好人和人、人和自然以及人自己本身身和心的关系,我们用“仁义礼智信”“仁者以天地万物为一体”的思想来解决,就可以把这三个关系都处理得很好,也可以减少很多灾难性的事件。面对灾难,我们还是要继承中国优秀的思想特别是古代的“顺其自然”“崇尚自然”,敬畏天地、生命、自然等思想。与此同时我们要加强教育、修养,培养自我领会的能力。


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国际儒联学者谈众志成城战疫情之二:从传统文化感悟人与自然的关系


  韩星:儒家认为,心存敬畏的人就能够仁民爱物,推己及人,推人及物。《论语·学而》子曰:“泛爱众,而亲仁。”《论语·颜渊》中孔子答樊迟问仁曰“爱人”,邢昺疏:“樊迟问仁,子曰‘爱人’者,言此泛爱济众,是仁道也。”孔子还主张:“四海之内,皆兄弟也。”(《论语·颜渊》)对世界上没有血缘关系的人也要以血缘亲情的方式来对待。孟子继承“泛爱众”发挥说:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)孟子还提出“亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)一个人只有当你能够亲爱亲人时,才有可能推己及人,仁爱百姓;只有当你能够仁爱百姓时,才有可能推己及物,爱惜万物。


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国际儒联学者谈众志成城战疫情之三:四海之内皆兄弟人类命运共同体


  冯哲:善于学习的中国人,不仅以天地为师,还可以逆为师,以苦为师。因遇疫情突袭又一次凝聚了中华人文精神,因抗疫防控阻击战又一次重塑了中华精神文明。也因世界卫生组织的官宣,国际社会积极评价和支持中国抗击疫情,让中国与世界又一次共同学习深刻体会了什么是中国人的“四海之内皆兄弟,人类命运共同体。”


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国际儒联学者谈众志成城战疫情之四:孔子的“灾妖不胜善政”说


  杨朝明:人有时会面对自然的、人为的种种灾难,每当此时,应该采取怎样的态度?是人听天由命,无所作为?还是积极主动,努力作为?在通常的认识中,孔子一向重视天命。在孔子那里,“天命”的含义比较复杂。孔子说到“天”很多,“天”对于人的生死寿夭、吉凶祸福、尊卑贵贱、贫富穷通,乃至国家盛衰存亡,具有某种决定意义。它无形无影,飘渺虚幻,却具有无穷无尽的力量;它仿佛又能主宰世间的一切,可以洞悉事理,秋毫必察。“天”有时性情乖戾,恣意肆虐;有时又好像懂得是非善恶、真假美丑。


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国际儒联学者谈众志成城战疫情之五:爱其德行哀之不幸——由“伯牛有疾”说起


  于建福:新冠病毒来袭,祸蔓神州,情关三镇,举国奋起抗疫。宅居闭户的日子里,必闻“窗外事”,且读诸如《论语》之类“圣贤书”。《论语》中不乏直面病疫的鲜活事例,兹由“伯牛有疾”说起。《论语·雍也》载:“伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:‘亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!’”疫情防控的日子里,反复品味如此悲戚章句,由字里行间深感孔子的哀痛与无奈,感慨于师徒情深,感动于那份尊重与关爱之心。


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国际儒联学者谈众志成城战疫情之六:孟子论为政者的仁爱与责任


  孔德立:2月23日,“统筹推进新冠肺炎疫情防控和经济社会发展工作部署会议”在北京召开。习近平主席出席会议并发表重要讲话。在讲话中,习近平主席要求各级领导干部要有“四心”。他说:“各级干部特别是领导干部要增强必胜之心、责任之心、仁爱之心、谨慎之心,勇当先锋,敢打头阵,主动担当、积极作为。”如果我们重读《孟子》,就会发现,习近平主席要求的“责任之心、仁爱之心”正与《孟子》的仁政学说相符。


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国际儒联学者谈众志成城战疫情之七:“仁者爱人类”——儒家仁爱与人类命运共同体


  曾振宇:“岂曰无衣,与子同袍。”“青山一道同云雨,明月何曾是两乡。”在新型冠状肺炎病毒施虐全球的当下,这些充满人文关怀的诗句犹如狂风暴雨之后一道夏日的阳光,温暖人心!病毒是人类共同的敌人。在无情的病毒面前,人不分老幼,地不分南北,跨越国家和种族差异,同舟共济,以博爱之心携手共同抵御病毒。瘟疫无情,人间有爱,爱是人类战胜病毒的法宝。基督教谈“博爱”,佛教倡“慈悲”,儒家言“仁爱”。尽管各种哲学与文化形态存在宗教和历史文化的差异,但在关爱生命、敬畏生命、敬畏大自然方面,却是殊途同归。人类命运共同体应该建构在全人类共同认可的道德基础和价值信念基石之上。“爱人类”是儒家“仁爱”思想底色,在人类命运共同体建构过程中,儒家思想的现代性价值不可低估。


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国际儒联学者谈众志成城战疫情之八:不倒的精神长城——从战疫看中华文明的“韧”性特质


  王学典:儒学是讲求“入世”的进取型思想,它以“修齐治平”为己任,追求人在社会中的自我实现。这种思想恰可与现代社会的竞争环境相配合:现代社会崇尚进取,鼓励竞争;儒家思想重视群体,鼓励奉献,这些都是社会前进的动力。所以,儒家思想能够在现代化进程中焕发巨大的潜能,东亚“儒学文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是,如同《庄子》所谓“行尽如驰,而莫之能止”,现代社会是一个“翻天覆地”的时代,也是一个不断加速、高度紧张的时代。在超速的社会发展中,进取型的思想也会暴露其局限,那就是太过重视“成就”而忽视人与自然的协调,过于重视“功名”而忽视人与内心的平衡。由此而言,这次疫情的暴发,使我们能在高速发展的社会生活中重新回顾中华文明中沉静内敛的另一面。


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国际儒联学者谈众志成城战疫情之九:团结互助——中华民族精神的瑰宝


  谢阳举:中华民族共同体是历经磨难而得以发展壮大的。从炎黄部落等远古部族发轫,经过夏商西周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐,古代并存于中国广大疆域范围内的多民族就不断发生冲突融合,在动态交流融合的过程中,统一的力量愈摧愈坚,中华民族共同体的硬核从华夏族到汉族逐渐成形,共同体大家庭日益庞大,其群体精神、共同心灵愈益彰显并化为观念和思想表达形态。从这个意义上讲,我们可以说一部中国思想史就是中华大地上众多民族文化与精神不断交融发展的历史,中国思想史展示的就是中华民族精神的变迁、成长。


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